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《黄帝内经》的三要义

作者:admin 来源: 日期:2017-12-24 00:20 人气:  加入收藏 

讲到《黄帝内经》,大家都知道中国文化的根本中心,是以黄老之道为主,然后散而为诸子百家。所谓黄老,即以皇帝轩辕为综合起始的阶段,到春秋战国以后,才转而狭义地以老子等到家学说作代表。

什么是黄帝之学,历来在中国文化中,很难下一内涵的定义。因为它是笼统包括中国的全体文化,不分精粗世俗的一切一切。

通常一般的观念,提到黄帝,就会想到《黄帝内经》,认为它只是中国上古传统的医药的书,而且从考据的立场来看,它的记述著作的年代,很难稽考。所以越来越被轻视,即使是学医的人,也一代不如一代,因对中国传统文字有差距,越读不懂了。

扼要来说,《黄帝内经》,它不只是一部医书,它是包括“医世、医人、医国,医社会”,所有心医的书

我们一般翻开《黄帝内经》,首先映入眼帘的,便是第一篇《上古天真论》,好像是中国的玄学、哲学讲起,读也难读懂,看也不想看了。

其实,读中国古典的书,千万不要以十七世纪以后大家学了一点西洋文化文字逻辑的皮毛来看它,那就牛头不对马嘴,愈读愈远愈糊涂了。中国古典文化的**惯性,以平常散说对话为主,自有它的逻辑,而不是先立前提,再加发挥、申辩,然后再做结论。如果以西洋中古文化以后的逻辑来看中国古典文化,就会完全反感。

如果说西洋文字的逻辑是完整的,那也不然,你只要取印度文化佛学的因明来看,如玄奘法师等所翻译的《瑜伽师地论》等 一读,便可知西洋中古文化以后的逻辑文字,还只是后辈新兴的小儿科了。

话不要扯长了,简单的回转过来讲,《黄帝内经》真正的宗旨要点,多处散见于各篇的内涵中,或一两句,或多句,其中更重要的,即在《举痛论》中所说的三要义:

“黄帝问曰:(一)善言天者,必有验于人。(二)善言古者,必有合于今。(三)善言人者,必有厌于己。如此则道不惑而要数极,所谓明也。”

读此,《内经》全书的中心,它是“医世、医人、医国,医社会”为中心,不过是先从如何养生寿人来切入而已。

譬如说,什么是“天人合一”的内涵。它便说“善言天者,必有验于人”。如果只说抽象的天文或有形的天体,对人生生命生活了不相关,那是学问上的空谈理想,不是没有用,而是南辕北辙,背道而驰了,它必须要在人事上有实际应用,及实验经历才对。

再说“善言古者,必有合于今。博古必要通今,任何学问,如果只讲现在,不通古今绵延演变的因果关系,都容易落入偏见,那是不可以的。

所以“善言人者,必有厌于己”。从政或从医,一切的一切,治理他人,医治他人,第一学问,必须先从本人自己身上实验做起。“如此则道不惑而要数极,所谓明也”。

总之这一段话,《黄帝内经》的中心,也是黄老之学的要点,它是通于政治、经济、教育、军事任何一门学科的大原则。

选自《小言黄帝内经与生命科学》

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